قراءة في رواية "رحلة من الجنوب"
تقديم هو باختصار شديد “لقاء بالإسلام….
بعد فراق طويل…”، هكذا يأتي بوح الكاتب في السيرة الروائية (رَواءُ مكة، 2021، ص.
89).
يقول السيد أوريد في مطلع هذه السيرة الروائية (ص.
13) متحدثا عن مناسك الحج : “.
.
.
ثم ما يفيد أن يطوف المرء وسط الزحام، ويرشق نصبا بالحجارة؟” ثم يعلن جهرا وبشكل مباشر: “… كدت لمرات عديدة أن أقول كل هذا عبث….
أشياء كثيرة كانت تنفرني، ولكن أشياء كثيرة تفوقها تُفعم خاطري….
أما ما وقع فهو نور يقذفه الله في قلب المؤمن…” (المرجع السابق نفسه: ص.
92).
بين الروايتين (رواء مكة، 2021) و(رحلة من الجنوب، 2023)، موضوع هذه الورقة، علاقة جدال الفرع بالأصل.
يعود الكاتب إلى هذا الجدال الساكن في جوف الذات عبر رحلة – الصدمة – والتي سلكها من الشك لليقين، أو “من الأَكوان إلى المُكوٌن”، حيث يكشف لمعشر القراء ولنفسه على نحو أدق: “كل شيء ينبغي أن يقودنا للتفكير في الشأن الديني”، كما عبر عن ذلك في عمله الأخير (رحلة من الجنوب، ص.
100) على لسان شخصية (عبد الله بوحميدي).
لماذا توقيع رواية “رحلة من الجنوب” بوزان؟ حَلّ الأكاديمي المغربي الروائي والكاتب حسن أوريد ضيفا على دار الضمانة يومه الأحد 28 ماي 2023، وبإصرار منه، لتوقيع روايته الأخيرة (رحلة من الجنوب، 2023).
نظمت هذا الحفل جمعية دار الضمانة للثقافة والفكر وإحياء التراث بوزان بشراكة مع الجماعة الحضرية لوزان.
فجاءت مناسبة التوقيع لتؤكد من جديد على سحر حواضر “الهامش” ذات الحمولة التاريخية؛ قصر السوق (الراشيدية) من جهة كنقطة انطلاق الرحلة في اتجاه الرباط، ودار الضمانة (وزان) من جهة أخرى كمكان شاهد على احتضان حفل التوقيع.
أملت هذا الاختيار، وكما جاء على لسان الكاتب، ضرورة إعادة الاعتبار للمرحومة جدته نظرا لتعلقها الوجداني بدار الضمانة؛ فمضمون همهماتها ووردها اليومي لا يخلو من إيحاءات لدار وزان، على حد قول حسن أوريد خلال حفل التوقيع.
هكذا هي وزان المدينة غير المحاطة بالأسوار، والمفتوحة في وجه الجميع، رغم اختلاف العقائد والملل.
وكما قلت في كلمتي بهذه المناسبة الفريدة من نوعها: “… هي رحلة من الجنوب المغربي من الراشيدية إلى الرباط (الغرب)، إلا أن هذه السفر يكشف عن روابط وجدانية جانبية تجلت في عشق جدة الكاتب لدار الضمانة، وبذلك يأتي هذا التوقيع بدلالات رمزية تضامنية روحية كبيرة وأخوية…”.
#div-gpt-ad-1608049251753-0{display:flex; justify-content: center; align-items: center; align-content: center;} فهذه الرحلة، حسب الكاتب، توطئة، الهدف منها هو استيعاب مضامين السيرة الروائية المثيرة للجدل (رَواءُ مكة)، التجربة التي أعادت حسن أوريد إلى نبع الإيمان الصافي بعد المرور بمرحلة الشك.
وبالتالي، يجد القارئ في (رحلة من الجنوب) مظاهر انشطار الذات جراء اصطدامها العنيف مع عوالم جديدة وغريبة الأطوار(الغرب)، رمت بعبد الله في براثين الشك لتقوده إلى البحث عن الطريق في ظل انفعالات نفسية لم يزدها الانغماس في الملذات والشهوات إلا انشطارا واضطرابا.
إن الصدمة لم تخلخل الموروث فحسب، بل زعزعت القناعات.
يعكس قوة هذا الاضطراب الحوار الذي جرى بين عبد الله وبين أستاذ الفلسفة (بلعيد) عند عودته الاضطرارية إليه لاستفساره عن قلقه المعرفي الوجودي، بعد أن عشعش في كيانه الشك وطارده في اليقظة والحلم (صص: 92-109).
كُتب لدار الضمانة، إذن، أن تنفرد بتوقيع هذه الرواية “الجريئة” مباشرة بعد صدورها.
ويأتي هذا التوقيع ودار الضمانة تبحث لنفسها عن مسلك خاص تسلكه، يُمكنها من استرجاع ماضيها التليد، ويُمكنها من تلميع صورتها بين المدن.
يكتشف الجميع خلال هذا الحفل بأن دار الضمانة ما زالت “تربة مباركة”، رغم وضعها الهش، فهي توجد، في ذاكرة العاشقين والحالمين.
حل السيد حسن أوريد بدار الضمانة لثاني مرة في أقل من ثلاثة أشهر موضحا بأن رحلته في الحياة هي أقرب لرحلات المتصوفة، على منهج ممارسي الزن (Zen)، كثقافة صينية قديمة منتمية إلى عائلة المعتقدات الأسيوية، وهم يبحثون عن التنوير: “إن لم تمارس الزن فسترى الجبال جبالا والأنهار أنهارا، وعندما تبدأ في ممارستها لا ترى الجبال جبالا وليست الأنهار أنهارا، وعندما تتقنها سترى الجبال جبالا والأنهار أنهارا”.
إن هذه الرواية رحلة تجمع بين العوالم الجوانية للذات فيما بينها وبين المحيط الجديد، على أسس عقلية لا تخلو من نزعات ماركسية وقومية ومن زخم معرفي وفكري (حكم المتنبي، عقلانية أبي حيان التوحيدي، ولزوميات المعري، وفكر الأنوار لطه حسين، وغيرهم من المفكرين والفلاسفة).
الرحلة من الجنوب هي حركة عبر الأمكنة وعبر الأزمنة بالتحديد، ذهابا وإيابا ((Aller-retour، حسب صيغة الكاتب، كانت ضرورية من أجل أن يحوز عبد الله على وعي مستقل، يسترجع من خلاله السكينة وينزع الاعتراف.
تدفع هذه التيارات الكاتب بعيدا؛ لكن سرعان ما تعيده إلى الذات العميقة، إلى تربة الميلاد، إلى قصر السوق (الراشيدية)، وتذكره وتذكرنا، في هذا الباب، كقراء بالهوامش؛ بالمداشر، وبالحواضر البعيدة عن المحيط الأطلسي والغرب.
يشبه الكاتب هذه التجربة بـ”عملية ترميم” للذات (ص.
234)، في ارتباط بالأصول، أو كما يوضح بالرواية نفسها، (ص.
222): “قصر السوق لم تندثر من فؤادي…”.
يمكن القول بأن الصدمة سمحت للكاتب بالرفع من درجات النشاط والقوة.
ويمكن النظر إليها كصيغة للتعبير عن “غريزة البقاء” التي تُسخر، إذا ما عدنا إلى الباروخ سبينوزا، لحماية الكينونة (Etre)، كلما واجهت الصعوبات والمخاطر.
وبالتالي، بالعودة إلى أطوار الرحلة، لا يمكن تحديد ما قد تستطيع فعله الصدمة بالشاب عبد الله؛ إما ستفرض عليه نظام الشك، والقلق، والعبث أو تكشف له طريق السكينة، والسعادة، والفرح؟ ميلاد الأسئلة والبحث عن الطريق؟ الرواية التي بين أيدينا من حجم متوسط من 240 صفحة، كطبعة أولى صدرت عن المركز الثقافي العربي، بالدار البيضاء، سنة 2023؛ إلا أنها كُتبت سنة 1985 كما ورد على لسان الكاتب “سردٌ كُتب سنة 1985، ورُمم كما تُرمم البنيات الأثرية، سنة 2016” (ص.
234).
وتتكون الرواية من جزئين مع رسالة افتتاحية من خال الكاتب مؤرخة بـ22 دجنبر1985، بمدينة أزرو: الجزء الأول يتضمن سبعة فصول؛ تحمل الرحلة عبد الله من قصر السوق (الراشيدية) إلى مدينة الرباط عام 1976.
يترك عبد الله وراءه تربة البلدة، واحة بوتالمين، تازموريت، ويترك الأسرة، والڭلتة، ونبق السدرة، والمصرية، والغرفة، ويرحل فقط يحمل معه زادا لا ماديا عبارة عن شحنات عاطفية، ومخزون الذاكرة يستنجد به كلما اشتد البلاء عليه، أو ضاق ذرعا بالشعور بالوحدة.
زاد عبد الله كذلك دعوات جدته: “…الله يركبك ركوب العز.
الله يدير لك طريق فين تكون” (ص.
52).
خلال إقامته بالداخلية بثانوية مولاي يوسف بالرباط يتعرف عبد الله على كريم وعائلته وعلى أخته نادية، وعن طريقهما يتعرف أكثر على عائلة بناني (النموذج للعائلات الرباطية)، وعلى أجواء البذخ وحياة أخرى غير الدراسة وغير التفوق الدراسي.
تحدث القطيعة ويتعمق التفكير ويشتد الإحساس بالوحدانية، في مدينة كبيرة، خصوصا مع وصول خبر وفاة الجدة.
في الجزء الثاني المكون من تسعة فصول تحضر أجواء الجامعة وتنزل بثقلها ويعول عبد الله على انفتاحه المبكر على الفلسفة والفكر الإنساني لإثارة جدلية الدين والعلم، ويراهن على نبوغه وعلى هويته الأمازيغية كـ “… إحدى سبل فك طلاسم العالم” (ص.
109).
تكشف الرواية عن تناقضات جمة تنخر جسم المدينة، بحيث تخضع المعاملات في مجملها لسيطرة القوي على الضعيف، في خضم علاقات غير متكافئة، يطغى عليها البيع والشراء، ويخيم جو المحسوبية، وتطفو على السطح جدليات أبرزها جدلية الجنس والسلطة، كما هو الحال مع تجربة الصديق مصطفى أو حالة الضاوية التي دخلت عالم الدعارة من بابه الواسع (صص.
186-191).
يقول مصطفى ساردا مغامراته على مسامع عبد الله:”… حضرتُ السهرة [بدعوة من الضاوية].
شربتُ مع طلبة خليجيين أتوا ظاهريا للدراسة…… لم تكن هناك دراسة ولا يحزنون.
” وتقطع مثل هذه التناقضات الرواية من بدايتها إلى نهايتها مع تساؤلات وجودية؛ كما هو حال حوار عبد الله مع عبد الكبير (طالب بكلية الطب) والذي جرى بغرفتهما بالحي الجامعي بالسويسي بالرباط.
يقول عبد الكبير: “-غلبت عليك مرجعية الغرب”.
يعقب عبد الله: “- وأنتَ تتعلم من تقنية الغرب، ولا يمكن أن تفصل بين التقنية والمرجعية الفكرية.
” (ص.
167) تثير هذه الرحلة إشكالية إعادة امتلاك الميراث من جديد على ضوء الرهان على التوفيق بين الدين والعلم، بالنظر أن …”العلم ينطلق من فرضية (axiome).
الشيء نفسه بالنسبة للدين.
ينطلق من الإيمان كفرضية” (ص.
101)، إلا أن صدمة عبد الله الشاب القادم من الجنوب إلى الرباط سنة 1976 ستفكك القناعات محدثة القطيعة الإبيستيمولوجية بين الماضي والحاضر أو تكاد تحصل؛ فالقيام بـ”التفكير، ومن ثم التقدم لا يتم إلا بعد قطيعة مثلما يقول [بشلار].
” (ص.
66) والحقيقة فهذا العمل، رغم تركيبته الإبداعية المعبرة عن حالات الشعور إزاء هجرة الأهل والبلدة وصعوبة التكيف مع العالم الجديد المليء بالمتناقضات، فهو يقدم شهادة عن الحياة الطلابية، خصوصا وضعية الجامعية المغربية في الثمانينيات التي شهدت الصراع بين التيارات الفكرية ذات المرجعيات المتناقضة (اليسار وإرهاصات المد السلفي) وما واكب ذلك من أحداث عربية ودولية، كاجتياح القوات الإسرائيلية للبنان صيف 1982 (لسان الطالب الفلسطيني فياض).
يمكن القول بأن وقائع هذه الرواية تدور بين فكرتين: واجب التمسك بالموروث والرغبة في التحرر من الجمود.
يلاحظ القارئ انشطار ذات عبد الله بين خطاب العقل وخطاب الوجدان ….
وهي رحلة من أجل امتلاك رؤية خاصة (الجبال جبالا والأنهار أنهارا) لكن بوعي، وبطريقة مختلفة عن موروث الآباء،؛ “فالإنسان هو من يترسم طريقه” بنفسه، كما يقول الكاتب على لسان أستاذ الفلسفة بلعيد في حواره مع عبد الله (ص.
97).
وبالتالي، فالرحلة لطلب العلم هي وسلة لبناء قناعات غير التي نرثها من الآباء والأجداد، مع الحفاظ على الثوابت: “لا أريد أن أقطع مع الماضي، أريد أن أغربله…” ص.
166.
ويوضح كذلك بتقديم النتيجة التي آلت إليها الاتحاد السوفيتي التي شهدت الثورة الشيوعية بالقول (ص.
101): “… فالاتحاد السوفيتي، معقل الشيوعية، لم يقض بتاتا على الدين، بل هو رفع إلها جديدا يعبده الروس ويخلصون له العبادة وهو الفودكا التي أصبحت أفيونا، أكثر أفيونا من الدين، إن كان الدين أفيونا”.
وكما جاء على لسان الكاتب بحفل التوقيع الذي احتضنته مدينة وزان فـ: “(رحلة من الجنوب) ما هي إلا توطئة لفهم “رَواء مكة…” والتصالح مع الماضي…ومع الإسلام”.
وعلى الرغم من أن الرواية كُتبتْ سنة 1985، فإن أسئلتها الحارقة تظل مطروحة ولها راهنيتها، وكأنها تقول لنا مجددا بأن التطور لن يحصل إلا بغربلة التراث؛ غربلة قبل فوات الأوان وقبل أن تضيع الأجيال المقبلة بين التيارات فتنحرف بذلك عن نبع الإسلام الصافي.
وكما يقال عن التجربة الأوروبية – بالعودة إلى ماكس فيبر- هناك علاقة بين التقدم والإصلاح الديني.
وهذه الخلاصة عبر عنها الكاتب حسن أوريد بصريح العبارة، (ص.
102) :”هناك علاقة وثيقة بين البروتستانتية والرأسمالية، كما أوضح ذلك ماكس فيبر”.
خلاصة القول وسط تناقضات اجتماعية جمة، يعمق عبد الله بوحميدي وعيه بالانتماء ويرسم لنفسه طريقا.
لكن القارئ يهمه أن يعرف، في البداية، مصدر قلق عبد الله، ويقف عند انشغالاته الفكرية في تفاعلاتها مع الواقع؛ فكيف اهتدى عبد الله إلى طريقه؟ هل بالعقل؟ أم بالحواس؟ أم بالتوفيق بين المنعطف العقلي والوجداني؟ فالرحلة، في تقديرنا، وليدة تفاعل جواني بين الذات وعوالمها الداخلية وعلاقتها بالمحيط الخارجي.
جرت وقائع (الرحلة) بين 1976-1985، لتبين أن الهوية بتجلياتها (الذاتية، الترابية، والمجتمعية) لها وجهان: وجه ثابت وآخر متحول؛ الشيء الذي جعل الكاتب على لسان عبد الله يقر بمضامين الثوابت، ويدعو إلى غربلة التراث السبيل الوحيد للتكيف مع التغيير والكفيل بتحرير الطاقات وايقاظ الوعي الفردي والجماعي من السبات العميق.
مجمل القول تنقل هذه السردية “رحلة من الجنوب” القارئ إلى اكتشاف السيرة الروائية (رَواء مكة).
في هذه التجربة الأخيرة (كما سنرى في قراءة مقبلة) تبرز أهمية “الوجه الآخر” ومسؤولية “الأنا” اتجاه الآخرين، اعتبارا لأهمية المجهول وليس المعلوم، للوجدان قبل العقل، وللامرئي قبل المرئي في التأسيس لرؤية بمقتضاها يمكن اقتحام العقبة وفهم المعنى الحقيقي لـ”الله أكبر” (رواء مكة، 2021، ص.
198).
المغرب
1 قراءة) 
